南京施行见义勇为基金会专项奖励办法

简单言之，中华民族均感觉国家与自身的责任，日益加重，要自谋出路，自求生命线的演长也，[[8]]分两项述之。

再看《国语》上所说管仲治齐,作内政而寄军令的话:制国,五家为轨，轨为之长;十轨为里，里有长;四里为连，连为之长;十连为乡，乡有良人。虽系自女系方面计算，实因彼等自有其族其家，便列为一类了。

我国往昔系宗桃继承制度，财产继承附见于内，且系以义务为主，这完全是出于家族本位的观念而然。至于历代令文，今多不存，然晋有《户调令》，隋唐金明各有《户令》，其目尚能考知。在家的基本分子相互间，即亲属间，犯同一的罪名时，对于卑者科刑最重，对于尊者科刑较轻:①父母子女间的同罪异罚。所谓男[[13]]正位乎外,母，亲而不尊是。春秋以后，王纲不振，宗法见衰。

但历代迄于清世，凡非祖父母父母命而别财异居的，礼既不许，律也严禁，依然未能达于欧美一夫一妻及其卑幼同居的小家庭制度。故我中国大平原文化体系的确立，并非尽赖政治上的国家力量有所维系，实以民族力量所依据的家族组织，始终未尝崩溃，居其大功。绣像《列女传》载王裕因罪拟绞，其妻周氏女伏阙上书，请代夫之罪，上哀其情词怆楚，赦裕之罪俾其归养;林圮以慢亲王罪拟死，其妻李妙缘上书请代，上免圮罪，仍复其职。

这在同居用语上又可看出今昔异致，追其根由，仍然不外家族制度的观念所致。即，招婿养老的，仍立同宗应继的一人，承奉祭祖，家产均分。番户就是罪人家属更番执役的户，杂户就是工乐杂户，太常乐人诸厮养户。是纳税报税的责任归于家长，自汉已然。

宋元以后，杂户为例甚多，男女自相为配，积资不得为官，明太祖所编的丐户，明成祖所编的山陕乐户皆是。其为父子兄弟足法[[15]]而后民法之[[16]]也。

惟自一条鞭法行后，始有变更。后世宗的观念，惟在婚姻及立嗣等事中有其形象，若言家族共同生活上所应遵守的规律，类多限于近亲同居的家族如此而已。国父在《民族主义》讲演中说:中国国民和国家结构的关系，先存家族，再推到宗族，再然后才是国族。《唐律·斗讼》篇詈祖父母父母者绞，(殴者斩)。

为抬高帝王的身分，往往仍以家族中人比拟。譬如说，唐律上，对于流刑以下者本可赎罪，以达矜宥的目的，但如子孙犯过失杀流，不孝流，均不许赎。宜其家人而后可以教国人。家族范围虽有广有狭，同居人口虽有多有少，究系所谓大家庭的结合，并非仅限于一夫一妻和其婴幼的同居。

一嫁即取得为妻为妇的两种身份:在妇的身份方面，嫁有其家，成为夫家族的一员，称做同居;在妻的身份方面，与夫的共同关系，特别称做同室。然律既以明刑弼教为旨趣，且往往又以礼人律，于是律的内容，除直接为刑事的规范外，并可探知民事的规范的所指。

明清律略同，凡嫁娶违律，若由祖父母伯叔父母姑兄姊及外祖父母主，也是独坐主婚，男女不坐。无非认为分尊义重，得以专制主婚，卑幼不得不从的。

这有七事为证:1.先以律令为证。汉，萧何就《法经》增加户、兴、厩三篇，作律九章。晋，身有国封的人，起家多拜散骑侍郎，其秘书郎、著作郎也是甲族起家的官职，他人不能沾光。离婚在昔称做绝婚，即断绝二姓姻好的意思。人官本系一种从刑，乃犯罪没收其财产及赃物入官而言。并因家族内名分的存在，尊卑的异体，同一罪名而科刑轻重也就不同。

不然，便非门当户对，难与为偶!2.次以繁衍子孙为证。明时，并对于盗犯，除在臂上刺字外，更匾其门曰窃盗之家，都是为惩罚犯罪人的家而设，便降其籍于不齿的地位。

独坐系对于家属或不坐其罪，而独坐其尊长是。专制帝王对于人民此种具有深远历史及浓厚感情的家族组织，顺其势而为利用，实即儒家所谓民之所好好之，民之所恶恶之的道理，越发使人民趋重家族生活，未能趋重其国家观念。

周于部落处在西隅，自后稷以后即已进人农业社会，而族外的聘娶婚又为周人所尚，家族制度的发展当较殷为甚。金，征役必按版籍，先及富户，势均便以丁多寡，定甲乙。

这些都是本于奖励节义，特赦犯人的罪。《明史稿》沈东以触严嵩怒锢诏狱，其妻张氏上书愿代夫系狱，令夫得送父终年，上卒释束还家。《唐律》养异姓男者徒一年，与者笞五十;其遗弃小儿三岁以下，虽异姓听收养，即从其姓。后文另有交待，这里暂且从略。

换句话说，为族娶妇是重，为个人娶妻是轻，成妻的礼也就比成妇的礼减略;女不成妇而死，依古礼，归葬于女氏之党，尚不能认为家族的一员，即系此故。这系对于一般人的规定，已经看出以维持家族制度为其目的了。

所以有如是的变迁，实因一户一口，以家长为主，并对国家负有种种责任，自未便使无男丁的家口，处于散漫的地位，而脱落了整个机构的一环!总括说来，家长实处于国与家中间的连系地位。《唐律》:诸脱户者，家长徒三年，无课役者家长减二等，女户又减三等"。

君主既被视同人民之父，皇后也被视同人民之母。其在法律上固不限定若干世的同居，但一夫一妻的小家庭制，除秦世外多禁止其事。

若相奸者，为缌麻以上亲及其妻与夫同母异父姊妹者，徒三年，强者流二千里，折伤者绞;如为从祖祖姑母，从祖伯叔母姑，从母及兄弟妻，兄弟子妻者，流三千里，强者绞;如为父祖妾,[[25]]伯叔母[[26]]姑姊妹，子孙之妇，兄弟之女者，绞;甚至奸父祖所幸婢，不问有子无子，均徒三年。虽说早在春秋战国时代，晋郑秦各国纷纷制定刑书，商鞅且改法为律，然自儒家学说得势，律仅为辅礼而设，礼并未变更其广义的法的地位，不特政事法求之于此，民事法也是一样。总括说来，无论是户，是家，甚至于族，都和历代政令有多少关系。为论颇为中肯，可例其余。

其科刑既因尊而递加，也就重于一般人了。惟旧例人官，不仅以财物为限，遇有重罪而免其族诛，或不设族诛的规定，其妻子家人或往往受人官的处分。

一、从政事法上看家族制度过去关于体国经野、设官分职的事情，诚然没有今日所说的宪法或行政法的称谓，由其表现出来。(二)何以言就坐罪上为家族制度的探索依据家族制度的观念，而定其坐罪与否，又是我国往昔刑事法上的一种特征。

又，刘宋时代士大夫父母在而兄弟异居，庶人父子别产，八家而五，又见正牍。服的加隆或减杀，至不一致，所以和现代法的亲等似而不同。